CONTOH HUKUM ADAT DI SUATU DAERAH LUAR NEGERI
JAWAB :
Adat-adat di Malaysia
Adat bagi setiap kaum di Malaysia pastinya
dilihat dari sistem nilai yang berbeza. Martabat adat itu sendiri berbeza
kedudukanya bagi masyarakat Malaysia pada hari ini. Bagi masyarakat Minangkabau
sebagai contoh, adat dianggap sebagai sebuah tradisi lisan yang tinggi sekali
martabatnya dalam kehidupan mereka. Adat Perpatih berasal dari tanah
Minangkabau, Sumatera, diasaskan oleh seorang pemimpin Minang bernama Sutan Balun
yang bergelar Dato' Perpatih Nan Sebatang. Adat ini adalah amalan dan peraturan
hidup yang ditentukan bagi masyarakat Minangkabau yang rata-ratanya adalah
petani ketika itu. Tidak ada tarikh yang tepat dicatatkan bila adat ini
diwujudkan. Tetapi Adat Perpatih telah dibawa ke Semenanjung Malaysia oleh
perantau-perantau Minangkabau pada abad ke-14 Masihi.
Di Malaysia, Adat Perpatih ini masih lagi
wujud dan diamalkan oleh masyarakat Melayu di Negeri Sembilan yang majoritinya
adalah keturunan Melayu Minangkabau. Mereka itu terbahagi kepada beberapa puak
yang dipanggil suku. Perlantikan Yang Di-Pertuan Besar Negeri Sembilan adalah
satu-satunya warisan Adat Perpatih. Begitu juga dengan perlantikan Undang Luak
yang empat iaitu Rembau, Sungai Ujung, Johol dan Jelebu semuanya adalah
berteraskan kepada Adat Perpatih. Adat Perpatih ini diwariskan dari generasi ke
generasi melalui kata-kata perbilangan. Ia merangkumi pelbagai aspek kehidupan
masyarakat termasuk soal harta pusaka, perlantikan pemimpin, hukum nikah
kahwin, amalan bermasyarakat, sistem menghukum mereka yang melanggar adat atau
melakukan kesalahan dan pelbagai aspek lagi.
Setiap
peraturan itu ada rasional atau sebab-sebab terjadinya hukum atau adat itu.
Adat Perpatih lebih mengutamakan golongan perempuan. Hal ini dapat dilihat
dalam soal-soal pembahagian harta benda dan jurai keturunan. Ini bukan bermakna
lelaki lebih rendah tarafnya daripada perempuan tetapi mereka lebih suka
mengembara atau merantau untuk mencari penghidupan baru yang lebih baik. Maka,
golongan wanita mesti dibekalkan dengan harta benda sebagai nafkah. Selain itu,
selepas berkahwin, orang lelaki mesti meninggalkan kaumnya dan mengikut kaum
isterinya. Walaupun adat ini mengutamakan golongan perempuan, tetapi dari segi
pentadbiran, lelaki merupakan pemegang tampuk pemerintah tertinggi seperti
jawatan Yamtuan. Perlantikan pemimpin, misalnya, banyak yang menyamakan sistem
Adat Perpatih dengan amalan demokrasi.
Contohnya ialah perlantikan Yang Di-Pertuan
Besar Negeri Sembilan di mana bukannya melalui keturunan dari bapa ke anak
tetapi adalah melalui pemilihan oleh Undang Luak yang empat iaitu Undang
Rembau, Undang Sungai Ujung, Undang Johol dan Undang Jelebu. Empat undang ini
akan bermesyuarat untuk melantik salah seorang keturunan dari raja Pagar Ruyung
untuk menjadi Yang DiPertuan. Undang Luak pula dilantik oleh Dato'-Dato'
Lembaga di Luak masing-masing. Dato' Lembaga ini pula adalah pemimpin-pemimpin
yang dilantik secara muafakat oleh pemimpin-pemimpin keluarga yang digelar
Buapak. Oleh itu secara keseluruhannya kuasa melantik pemimpin itu sebenarnya
berada di tangan rakyat biasa. Inilah satu sistem Adat Perpatih yang ada
persamaan dengan demokrasi.
Adat Temenggung pula diamalkan di semua
negeri-negeri Melayu kecuali Negeri Sembilan. Adat Temenggung disusun oleh
Datuk Ketemenggungan, iaitu abang tiri Datuk Perpatih Nan Sebatang di
Palembang. Adat ini dibawa masuk ke Melaka pada awal abad ke-15. Dari Melaka,
Adat Temenggung disebar ke negeri-negeri Melayu yang lain dengan perkembangan
Empayar Melaka. Adat Temenggung mengiktirafkan lelaki menjadi ketua
keluarga. Maka, adat ini dikatakan lebih mementingkan pihak lelaki. Dalam hal
perwarisan harta, lelaki yang mewarisi harta iaitu dari ayah kepada anak
lelaki. Adat Temenggung juga mengkehendaki seseorang isteri tinggal bersama
dengan keluarga suaminya.
Selain itu, Adat Temenggung menganggap
kedua-dua pihak keluarga sama penting. Perkahwinan diantara dua orang sepupu
dibenarkan asalkan kedua-dua orang tua tidak mempunyai pertalian darah. Selain
itu, undang-undang didalam Adat Temenggung adalah sama seperti Adat Perpatih
iaitu berbentuk peribahasa, bidalan dan sebagainya. Tetapi undang-undangnya
bersifat kekerasan. Setiap orang yang melakukan kesalahan, dia akan di hukum
dengan hukuman berat. Sebagai contoh, seseorang yang membunuh akan dijatuhkan
hukuman mati. Mereka percaya bahawa hanya menggunakan kekerasan sahaja dapat
mengurangkan niat seseorang untuk melakukan kesalahan. Adat Temenggung juga
mempunyai unsur autokratik. Adat Temenggung mengutamakan kedudukan
istimewa dan kebesaran pemerintah. Ia bukan sahaja memberi kuasa kepada
pemerintah tetapi juga kepada para pembesar.
Oleh itu, golongan pemerintah mempunyai kuasa
berlebihan. Dengan itu, adat ini dikatakan bersifat autokrasi dimana semua
kuasa adalah terletak dalam tangan pemerintah dan pembesar. Masyarakat Cina di
Malaysia juga seperti masyarakat-masyarakat lain yang mempunyai adat dan cara
hidupnya sendiri. Secara teorinya, dapat kita katakan bahawa adat kaum Cina di
Malaysia ialah warisan daripada negara China. Ini memandangkan berlaku proses
kemasukan besar-besaran kaum Cina ke Tanah Melayu pada awal abad ke 19 dahulu,
kemasukan kaum Cina ke Tanah Melayu ketika itu secara tidak langsung telah
membawa sekali segala adat istiadat mereka. Kaum Cina di Malaysia mempunyai
beberapa pegangan dalam menjalankan proses kehidupan mereka, seperti juga
lain-lain kaum, masyarakat Cina juga mempunyai adat tentang perkahwinan,
kematian, dan sebagainya.
Lazimnya adat istiadat Cina dipengaruhi oleh
unsur Buddha yang menjadi pegangan kebanyakan ahli dalam masyarakat Cina.
Falsafah lampau juga banyak mempengaruhi adat istiadat Cina sehingga
menyebabkan mereka mempunyai pelbagai acara-acara dan pantang larang yang
berorientasikan adat. Seperti juga masyarakat majoriti Melayu dan Islam,
masyarakat Cina juga mementingkan nasab keluarga dari sebelah lelaki. Nama
pangkal seseorang iaitu nama keluarga didalam masyarakat Cina ialah nama
keluarga disebelah lelaki. Sebagai contoh, nama Dato’ Lee Chong Wei dan Prof.
Wang Gunwu, nama pangkal mereka iaitu Lee dan Wang itu ialah nama warisan
keluarga ayah mereka yakni nama keluarga sebelah lelaki. Ini merupakan salah
satu aspek adat yang menjadi amalan masyarakat Cina.
Kaum lelaki Cina juga
seperti kebanyakan lelaki bangsa lain, dilantik menjadi ketua keluarga dan
merupakan waris utama pusaka keluarga. Kepentingan meneruskan kesinambungan
keluarga didalam masyarakat Cina menyebabkan perkahwinan seorang lelaki didalam
keluarga adalah amat penting. Secara tradisi, perkahwinan tersebut akan
mengikuti beberapa upacara yang bermula dengan merisik oleh seorang perantara
hinggalah perkahwinan. Namun, pada zaman yang lebih moden ini, hanya
pendaftaran menurut undang-undang saja yang diperlukan dan akan diadakan majlis
keraian yang mewah di restoran.
Kelahiran anak mengikut adat dan pantang
larang Cina ialah sangat penting. Justeru kesihatan si ibu dan kandunganya
adalah amat dititik beratkan. Si ibu digalakkan tidur dan makan dengan baik,
membaca buku yang baik dan melihat benda-benda yang cantik. Apabila anak itu
dilahirkan, anak itu dibersihkan dan akan dibedung. Pada hari ke 29 kelahiran,
rambut si anak dicukur dan rambutnya dibungkus dengan kain merah. Rambut itu
akan digantung berdekatan bantalnya selama 100 hari dan kemudian rambut itu dibuang
ke sungai. Anak itu diharap akan menjadi berani pada masa hayatnya.
Setelah sebulan kelahiran anak itu, upacara
Bulan Penuh akan diadakan dengan meriah. Ulang tahun kelahiran seseorang kaun
Cina tidak akan diperingati, kecuali diperingati oleh anaknya apabila seseorang
itu sudah tua dan ianya akan diadakan secara besar-besaran. Kematian ibu bapa
dalam masyarakat Cina adalah upacara yang amat berharga dan mahal kosnya yang
terpaksa ditanggung oleh anak-anak. Keranda yang baik, tanah perkuburan yang baik
dan pakaian kematian yang bagus pastinya memerlukan belanja besar. Bagi
masyarakat Cina inilah hadiah terbaik seorang anak kepada ibu bapanya. Jika si
anak tidak mampu, masyarakat sekeliling pasti akan membantu. Anak lelaki yang
tua memainkan peranan utama memastikan upacara mandi, memberi makan, kafan dan
bertanggungjawab memasukkan mayat ke dalam keranda seperti yang dinasihatkan
oleh seorang tukang tilik.
Keranda tersebut akan dijaga hingga beberapa
hari tertentu untuk lawatan dan sembahyang seterusnya akan dikebumikan pada
satu hari yang ganjil. Didalam masyarakat Cina, upacara pengkebumian adalah
acara yang amat meriah dengan dipenuhi dengan peraturan dan adat tertentu.
Selepas pengkebumian mayat, akan diadakan pelbagai upacara lain terutama adat pembakaran
colok dan alatan yang diperbuat daripada kertas sebagai bekalan hidup si mati
di alam akhirat. Upacara ini biasanya akan diketuai oleh seorang Sami yang
diamanahkan oleh keluarga si mati.
Oleh
kerana adat kematian ini dianggap terlalu penting dalam masyarakat Cina, banyak
kepercayaan dan pantang larang mesti diperhatikan dan dipatuhi apabila berlaku
sesuatu kematian. Sepanjang tahun dalam kehidupan masyarakat Cina, banyak
sekali perayaan yang diikuti dan diraikan oleh orang Cina. Setiap bulan, pasti
ada kegiatan dan upacara tertentu serta dewanya yang berlainan untuk dipuja.
Adat resam masyarakat Cina amat banyak dan
ianya akan diamalkan mengikut perubahan musim pertanian dan negeri China.
Antara upacara-upacara yang diraikan masyarakat Cina selain dari Tahun Baru
Cina dan Chap Goh Meh ialah adat Ulang Tahun Kematian, adat Puja Kampung, adat
Mencuci Kubur, Sembahyang Hajat dan Menjamu Keramat. Adat-adat ini tampak
seumpama perbuatan-perbuatan yang menjadi amalan masyarakat Melayu. Namun ianya
pastilah berbeza dan dijalankan dengan cara dan matlamat yang berbeza bagi
mewujudkan identiti masyarakat Cina yang tersendiri.
Kaum India juga bukanlah penduduk asal
Malaysia. Kemasukan masyarakat India ke Tanah Melayu sudah berlaku sejak sekian
lama. Samada kemasukan itu suatu bentuk penghijrahan atau sekadar merantau
untuk mencari rezeki, hakikatnya kemasukan ini sudah berlaku sejak sekian lama.
Apabila Melaka muncul sebagai pusat perdagangan serantau menjelang abad ke
15,masyarakat India yang terdiri daripada golongan pedagang, sami Buddha dan
Hindu, tukang dan sebagainya tidak terlepas pandang untuk memasuki Tanah Melayu
dengan pelbagai kepentingan.
Kemasukan mereka ini juga sudah pasti membawa
bentuk adat istiadat mereka yang tersendiri. Masyarakat India biasanya
mengikuti adat resam yang berteraskan agama Hindu meskipun ramai orang India
pada hari ini beragama lain. Seperti kaum-kaum lain di Malaysia, mereka juga
mempunyai budaya berkunjung ke rumah rakan dan sanak saudara serta turut
bersedia menerima kunjungan dari jiran tetangga. Didalam masyarakat India, jika
kita ingin berkunjung kerumah tetamu, amatlah digalakkan membawa buah tangan
sebagai tanda terima kasih kepada tuan rumah.
Mereka juga biasanya melangkah kedalam rumah
dengan kaki kanan dahulu. Kaum India juga mengamalkan adat bertegur sapa sesama
sendiri. Mereka menyapa dengan sebutan ‘vanakam’ dan sentiasa bertanyakan
tentang kesihatan, kerja, perniagaan atau sebagainya antara rakan dan sanak
saudara mereka. Apabila tetamu bertandang ke rumah mereka, tetamu sentiasa
dijamu dengan minuman atau makanan dan tetamu mesti sudi menerima hidangan
dengan baik sebagai tanda hormat kepada tuan rumah.
Didalam masyarakat India juga, jika menerima
sesuatu, dimestikan menggunakan tangan kanan sebagai tanda kebaikan dan
kesyukuran. Keluarga amat penting dalam masyarakat India. Meskipun bapa
memainkan peranan utama tetapi ibu adalah institusi yang paling dihormati dan
dianggap mulia, ‘Ibu adalah umpama Tuhan’ dan anak perempuan juga dipanggil
‘amma’ seperti seorang ibu didalam tradisi India.
Oleh itu, penjagaan anak perempuan amat
dititik beratkan terutama ketika mereka masih dara. Seorang suami pula didalam
masyarakat India adalah ‘Tuhan bagi isterinya’ dan mesti sentiasa dihormati.
Oleh kerana itu, proses perkahwinan India mesti ditentukan oleh seorang ketua
agama yang membuat tilikan masa bertuah serta keserasian pasangan yang akan
berkahwin.
Masa perkahwinan yang dianggap bertuah
amatlah penting bagi menjalankan segala acara dan upacara untuk mengelakkan
berlakunya malapetaka ataupun nasib buruk. Untuk mengelakkan dari keadaan
buruk, maka biasanya perkahwinan dilakukan pada waktu tengah malam atau waktu
matahari akan naik. Upacara perkahwinan dilakukan di rumah pengantin perempuan
ataupun di kuil oleh seorang ketua agama.
Pada satu kawasan empat segi di kuil itu,
sami akan menyalakan api dan menyembah Tuhan untuk menyaksikan perkahwinan itu.
Seperti juga adat kaum-kaum lain, kelahiran seorang bayi adalah acara yang
penting kepada keluarga dan masyarakat India. Semua saudara mara akan
dimaklumkan apabila lahirnya seorang bayi. Selama 16 hari selepas kelahiran
bayi, ahli keluarga tidak boleh melakukan sebarang upacara agama. Pada hari ke
16 kelahiran, upacara penting diadakan untuk menamakan anak.
Ketika
ini rumah dan buaian akan dihias cantik dan jiran-jiran dijemput bersama
meraikan upacara tersebut. Dalam aspek pemberian nama anak, nama seorang anak
diperolehi dari almanak Hindu mengikuti bintang dan hari kelahirannya. Seorang
ketua agama akan dirujuk untuk mencari nama bertuah mengikuti aksara
bintangnya. Ketika menamakan itu, bayi dipangku oleh orang tua satu persatu
sambil dinyanyikan doa agama oleh kaum wanita mereka.
Dari aspek perayaan, terdapat banyak perayaan
di kalangan masyarakat India. Di sepanjang tahun, mengikut kalendar Hindu
mereka akan mengadakan pelbagai upacara sembahyang berkaitan musim dan
perubahan tahun seperti di negeri India. Masyarakat Hindu akan bersembahyang
sebanyak tiga kali sehari iaitu pada waktu pagi, tengahari dan petang di tempat
tertentu di rumah. Mereka juga pergi ke kuil untuk bersembahyang ataupun
mengadakan upacara agama. Perayaan kaum India diadakan dengan mengikuti
peredaran bulan dan setiap bulan ditandakan oleh bulan mengembang dan bulan
menirus. Terdapat 21 jenis perayaan didalam adat masyarakat India.
Perayaan-perayaan itu termasuklah Deepavali, Thaipusam dan Thaiponggal.
Deepavali ialah ‘perayaan cahaya’ sebagai
tanda kejayaan ‘cahaya’ ke atas ‘gelap’ atau ‘ilmu’ ke atas ‘kejahilan’ ataupun
‘keadilan’ mengatasi ‘kezaliman’. Inilah perayaan paling utama bagi masyarakat
India. Pada hari ini sembahyang akan diadakan terutama untuk mendoakan roh
keluarga yang sudah meninggal dunia. Thaipusam pula adalah perayaan bulan
“Thai” untuk membersihkan diri dengan menggunakan susu, madu dan bunga di kuil
dan membuat persembahan kepada Dewa Subramaniam.
Pada masa perayaan ini diadakan, ‘kavadi’
yang berisi buah-buahan, susu dan akan dibawa pelbagai persembahan. Thaiponggal
pula merupakan perayaan menuai dan ‘masak padi baru’ serta ‘memuja semangat
padi’. Ia adalah masa yang amat baik untuk mangadakan perkahwinan dan upacara
lain. Rumah akan dibersihkan dan dihiasi, ‘ponggal’ pula akan dimasak di dalam
periuk baru untuk dipersembahkan kepada Dewa Matahari dan juga disedekahkan
kepada jiran tetangga.
Sarawak yang terkenal dengan nama jolokannya Negeri
Bumi Kenyalang mempunyai rakyat yang terdiri dari pelbagai suku
kaum. Terdapat kira-kira 30 kumpulan etnik di Sarawak. Kaum Iban merupakan suku
kaum yang terbesar di Sarawak, diikuti oleh kaum Cina, Melayu, Bidayuh, Melanau
dan kaum-kaum etnik yang lain. Sebagai sebuah negeri yang mempunyai pelbagai
bangsa dan suku kaum, sudah pasti terdapat pelbagai kebudayaan dan adat resam
yang diamalkan.
Bagi masyarakat Sarawak, adat resam merupakan
satu warisan tradisi yang begitu dititikberatkan dan telah sebati dengan
kehidupan seharian mereka. Sebagai contoh, dalam masyarakat Iban yang merupakan
golongan majoriti di negeri Sarawak, terdapat pelbagai suku kaum masyarakat
Iban seperti Balau, Sebuyau, Lemanak dan lain-lain. Masyarakat Iban masih kuat
berpegang dengan identiti tradisi mereka di samping mengamalkan pelbagai jenis
adat resam yang unik.
Dari segi geografi, kebanyakan masyarakat
Iban mendiami beberapa kawasan pedalaman yang tertumpu di tengah-tengah negeri
Sarawak dan sebilangan kecilnya menetap di kawasan-kawasan bandar. Antara adat
resam atau kebudayaan yang masih diamalkan oleh masyarakat Iban ialah dalam
aspek kelahiran. Kaum Iban banyak mengamalkan pantang larang dan adat-adat
tertentu dalam aspek kelahiran. Peranan bidan juga sangat penting semasa
membuat persiapan menyambut kelahiran dan juga selepas bersalin. Adat-adat
tersebut dapat dilihat dari peringkat sewaktu mengandung, bersalin dan selepas
lahir. Dalam tempoh tujuh bulan sewaktu mengandung, wanita Iban dan
suaminya dikenakan pelbagai pantang larang, antaranya ialah dilarang menggali
parit di kawasan padi atau di mana-mana sahaja.
Mereka juga dilarang memotong pokok yang
menjalar di atas tanah, kerana dibimbangi akan menghalang pendarahan yang
berterusan semasa melahirkan anak. Wanita yang mengandung juga dilarang menuang
minyak ke atas tapak tangan untuk disapu pada rambut supaya bayi yang bakal
lahir tidak akan bernanah. Selain itu, suami isteri juga tidak boleh mengetuk
telur menggunakan pisau atau kayu kerana dikhuatiri bayi itu akan cacat
penglihatan. Mereka juga tidak boleh menanam pokok pisang supaya si bayi tidak
berkepala besar. Disamping itu juga mereka tidak boleh memikul batu-bata tajam
di dalam raga kerana dikhuatiri bayi akan lumpuh. Mereka juga tidak boleh
membawa kura-kura ke dalam bilik supaya bayi tidak tersekat di dalam rahim
semasa dilahirkan.
Dalam masyarakat Iban, sebaik sahaja bayi
dilahirkan, buluh yang dipanggil Pontong akan dipalu untuk memanggil
jiran-jiran. Selain pontong, tembakan senapang juga turut
digunakan. Sejurus selepas bayi dilahirkan, tali pusatnya akan segera
dipotong dan bayi akan dimandikan. Seterusnya bayi dibedung dengan kain Pua
Kumbu atau selimut yang ditenun cantik. Ketika bersalin, si isteri akan dibantu
oleh seorang bidan dan dia akan memastikan ibu dan bayi dalam keadaan baik dan
teratur. Seterusnya badan si ibu akan diurut oleh bidan bertujuan untuk
menghilangkan rasa sengal-sengal badan akibat bersalin tadi. Selepas diurut,
badan si ibu akan diusap pula dengan ubat yang diperbuat daripada halia
dan entemu yang dibalut dengan tekalung, sejenis
kain yang dibuat daripada kulit kayu. Wanita Iban akan berpantang selama tiga
puluh hari selepas melahirkan anak.
Dalam tempoh berpantang itu, ibu akan diberi
makan nasi dan ikan salai atau ikan kering yang kadang-kadang dicampur dengan
pucuk paku dan buah pulur. Semua makanan tersebut pula perlu dicampurkan dengan
halia atau air rebusan halia supaya dapat memanaskan badan. Selepas
bersalin, wanita kaum Iban perlu menjalani satu amalan yang dipanggil berdiang
atau bersalai, di mana si ibu perlu duduk dekat dengan unggun api. Kayu yang
digunakan untuk unggun api ini mestilah dari jenis kayu yang baik. Antara jenis
kayu yang lazim digunkan ialah kayu malam, manding atau langsat. Kayu-kayu ini
juga dikatakan mampu menyembuhkan penyakit ibu yang baru bersalin. Jika kayu
yang digunakan untuk berdiang tersebut basah atau dari jenis beracun,
dibimbangi asapnya akan memudaratkan si ibu dan bayi.
Si ibu
perlu berdiang atau bersalai selama empat puluh satu hari. Dalam tempoh itu, si
ibu perlu menggariskan kapur pada tiang atau dinding rumah untuk menghitung
hari kelahiran. Kesihatan si ibu dianggap pulih seperti sediakala apabila
selesai menjalani adat-adat ini. Adat melihat matahari atau merasa garam
dijalankan apabila bayi sudah tanggal pusat iaitu ketika bayi berusia empat
hari.
Bayi tersebut akan dibawa oleh nenek atau
saudara perempuannya ke tanju atau luar anjung untuk melihat matahari sambil
mulut bayi tersebut dirasakan dengan garam. Pada masa itu juga, doa atau
mentera dibacakan agar kesihatan bayi sentiasa terpelihara. Kaum Iban begitu
mementingkan adat memberi nama kepada anak-anak mereka yang baru lahir. Ini
kerana, nama yang baik dan elok mempunyai kesan ke atas masa hadapan
kanak-kanak tersebut. Lazimnya sebelum memberi nama yang rasmi, anak-anak kaum
Iban akan diberi nama timangan. Bayi yang baru lahir itu seterusnya akan diberi
nama sempena nama salah seorang daripada nenek moyangnya yang pernah berjasa
dan handal.
Tujuannya supaya bayi itu akan mewarisi jasa
serta mengikut jejak langkah nenek moyangnya itu. Seterusnya upacara memilih
nama akan dijalankan di mana kepalan nasi akan diletak di atas papan yang
tertulis nama-nama yang dipilih itu. Kemudian seekor ayam akan dilepaskan untuk
membuat pilihan dan ini dikenali sebagai Manok Tawai. Kepalan
nasi yang dipatuk oleh ayam tersebut akan menjadi pilihan untuk menamakan bayi
tersebut. Kemudian barulah nama itu dihebohkan kepada saudara mara yang
terdekat. Upacara mandi sungai dijalankan selepas bayi diberi nama. Ia
dijalankan semasa bayi itu berumur satu bulan dan adat ini dijalankan bagi
membiasakan bayi dengan air sungai. Permulaannya, jiran-jiran akan dimaklumkan
untuk meraikan adat tersebut dengan meriah. Dua orang lelaki akan membawa
seekor ayam dan panji-panji.
Kebiasaannya mereka ini ditugaskan membaca
mentera dan menetak air sungai. Dua orang perempuan pula akan mengiringi lelaki
tersebut. Seorang akan membawa ancak dan seorang lagi mengendong bayi. Bayi
tersebut dipakaikan kain pua belantan dan kumpulan itu akan diikuti pula oleh
orang ramai. Ketika ini doa atau mentera dibaca meminta supaya bayi itu menjadi
orang yang sempurna dan berguna. Sebaik sahaja mentera dibaca, dua orang lelaki
tadi akan menetak air dan ayam disembelih. Nama bayi juga akan diumumkan ketika
itu. Bagi bayi lelaki, sayap ayam akan diikat dengan benang merah yang
digantung pada galah berayang. Manakala bagi bayi perempuan pula, benang
tersebut digantung pada galah laletan.
Selepas bayi dimandikan, dia akan dibawa
pulang sambil gendang dipalu. Bayi itu akan dipangku dan pemangku duduk di atas
tawak atau gong yang diletakkan di tengah-tengah ruai. Kemudian, bayi dan
pemangkunya diselimutkan dengan kain pua kumbu dan disiram dengan air rendaman
batu penawar burung, cincin emas atau wang ringgit lama. Selepas upacara mandi
selesai, tetamu-tetamu akan dijamu dengan air tuak dan makanan yang ringkas.
Upacara ini diakhiri dengan kenduri mandi anak iaitu menjamu tetamu dan ahli
rumah panjang dengan makanan yang lebih banyak. Kanak-kanak lelaki kaum
Iban akan berkhatan ketika berumur sepuluh tahun. Berkhatan lazimnya dilakukan
secara senyap dan tidak disertai dengan kenduri. Kanak-kanak yang tidak
berkhatan akan digelar sebagai lelaki kulup di kalangan kaum
Iban.
